Все о деревянном домостроении. Информация к размышлению, обсуждения, советы, обмен опытом, предложениями. Комментарии участников приветствуются...
Популярные сообщения
-
Инструменты. Главным орудием труда на Руси у древнего зодчего был топор. Пилы стали известны примерно с конца Х века и применяли... -
Большая часть наших современников считает, что времена, когда по нашей земле не ездили машины, когда города были деревянными, а люди г... -
Полторы тысячи лет прошло с тех пор, как по берегам Днепра, Волхова, Оки, Западной Двины на большой лесной равнине поселились славяне. ... -
1. Выбор направления. Для начала нужно определиться со стилем эпохи... Будет ли это стилизация под древнерусскую избу или под и... -
Издревле на Руси срубы собирали «на мох». Использовался в основном мох сфагнум, красный и бурый строительный мох. Красный мох или друг...
суббота, 13 апреля 2013 г.
М. Красовский "Курс истории русской архитектуры. Часть I. Деревянное зодчество."
Михаил Витольдович Красовский (7 февраля 1874 - 15 апреля 1939) - архитектор, инженер, историк русской архитектуры, исследователь русского деревянного зодчества, в дореволюционное время член-корреспондент Императорского Московского Археологического Общества (с 1914г.)
Основным теоретическим трудом М. В. Красовского стал фундаментальный труд «Курс истории русской архитектуры». В 1916 году была опубликована I часть — «Деревянное зодчество». Вторая часть этого труда, посвященная каменному зодчеству, так и не была издана.
М.В. Красовский совместно с другими исследователями собрал грандиозный материал по истории деревянного зодчества на Руси с самых древних времен, из глубины веков и до начала XX века. Автор "Курса" изучил развитие древнейших традиций в строительстве деревянных жилых и церковных строений, изучил приемы строительства языческих деревянных храмов. Таким образом, за отсутствием в истории русской архитектуры подобных исследований, труд М.Красовского является монументальным трудом огромной ценности, потому что является главным свидетелем народной культуры. Эта книга представляет большой интерес для специалистов-реставраторов, для студентов строительных ВУЗов, для мастеров-плотников, специалистов в деревянном домостроении и просто людей, интересующимся историей деревянного зодчества на Руси.
Полностью ознакомиться с книгой и почитать ее можно здесь - "Чухломская усадьба"
Основным теоретическим трудом М. В. Красовского стал фундаментальный труд «Курс истории русской архитектуры». В 1916 году была опубликована I часть — «Деревянное зодчество». Вторая часть этого труда, посвященная каменному зодчеству, так и не была издана.
М.В. Красовский совместно с другими исследователями собрал грандиозный материал по истории деревянного зодчества на Руси с самых древних времен, из глубины веков и до начала XX века. Автор "Курса" изучил развитие древнейших традиций в строительстве деревянных жилых и церковных строений, изучил приемы строительства языческих деревянных храмов. Таким образом, за отсутствием в истории русской архитектуры подобных исследований, труд М.Красовского является монументальным трудом огромной ценности, потому что является главным свидетелем народной культуры. Эта книга представляет большой интерес для специалистов-реставраторов, для студентов строительных ВУЗов, для мастеров-плотников, специалистов в деревянном домостроении и просто людей, интересующимся историей деревянного зодчества на Руси.
Полностью ознакомиться с книгой и почитать ее можно здесь - "Чухломская усадьба"
Книга находится на сайте "Чухломская усадьба"
воскресенье, 31 марта 2013 г.
суббота, 30 марта 2013 г.
Изготовление сруба из бревна с протеской стен изнутри.
Подробнее об изготовление срубов, как построить деревянный дом см. здесь - "Чухломская усадьба"
вторник, 19 марта 2013 г.
понедельник, 18 марта 2013 г.
воскресенье, 17 марта 2013 г.
Масленица в Чухломе.
17 марта 2013г. в Чухломе народные гулянья - празднуют Масленицу. Больше все празднику рады, конечно, молодежь и дети. После сжигания чучела Масленицы, все идут к друг другу в гости, угощаются блинами и просят друг у друга прощения. Сегодня еще и Прощенное Воскресенье, которое празднует вся православная Русь. Завтра начинается Великий Пост, а сегодня еще все веселятся и гуляют. Основные гулянья у молодежи Чухломы начнутся поздно вечером, затемно, когда за городом в чистом поле будут разжигать большой костер из автопокрышек.
Следите за событиями праздника Масленица здесь - "Чухломская усадьба" на стр. "Чухлома-инфо, новости Чухломы"
Масленица в Чухломе 17 марта 2013г.
Продолжение о народных гуляньях в Чухломе см. - "Чухломская усальба"
четверг, 14 марта 2013 г.
Чухломские отходники
Отходничество на Руси существовало еще с феодальных времен и в период начала становления капитализма. С конца 17 века крестьяне покидали свои дома в деревне и уходили на заработки в города, где начинала развиваться промышленность. Во второй половине 19 века, когда была проведена Крестьянская реформа 1861-го года, число крестьян-отходников резко увеличилось. Происходило резкое обезземеливание крестьян, увеличивался рост новых, рыночных капиталистических отношений, происходило активное разделение труда и народ, особенно мужское его население, тянулся из дальних деревень, с обжитых мест, в крупные города на заработки. 
Древний и тихий город Чухлома в Костромской глубинке тоже коснулся этот феномен отхожего промысла. Мастера-плотники с незапамятных времен отправлялись из Чухломы на работу в столичный Питер или Москву. Традиции отходничества были заложены еще при правлении императора Петра 1, когда застраивался новый город Санкт-Петербург и стройка требовала активного притока рабочей силы. Ее значительное пополнение происходило за счет крестьян костромской губернии, в том числе и специалистами по работе с деревом из чухломского уезда, которые испокон веков славились плотницким мастерством. Плотники из костромской губернии образовывали артели и массово покидали в летний строительный сезон обжитые места, оставляя дома «на хозяйстве» женщин и стариков.
История сохранила имена отходников, которые весьма преуспели в своем деле. Одним из них был житель д. Починок Галичского уезда (ныне Чухломского района) Всеволод Иванович Яковлев, который родился в 1884 году в крестьянской семье и с 12 лет ездил с отцом на заработки в Санкт-Петербург. Работая в подмастерьях, он проявил свои способности по отделке залов Адмиралтейства. Его способности и исполнительность заприметил архитектор А.Хренов и назначил помощником по контролю за исполнением работ. Одновременно способный молодой человек поступил учиться в Рисовальную школу Императорского общества Поощрения художеств. По окончании школы В.И. Яковлев, сын крестьянина-отходника, занимался копированием фресок в Софийском соборе, а после революции 17 года был назначен главным хранителем Царскосельского и Павловского парков, одновременно занимаясь организацией музейного дела. В дальнейшем бывший отходник-крестьянин становится преподавателем в училище им. Мухиной в Ленинграде, Академии искусств, а после войны создает памятники, которые установлены в Ленинграде: Чернышевскому, Грибоедову, Пушкину…
В целом, отходничество имело положительное влияние на жизнь крестьян из глубинки. Пожив далеко за пределами своей деревеньки, крестьянин-отходник менял жизнь своей семьи, своего окружения. Они касались всего: крестьянин-отходник вел более трезвый образ жизни, насмотревшись на «городскую моду», привносил изменения в быт и устройство своего дома, даже в чем-то ломал застывшие традиции быта глубинки.
В свой дом отходники-крестьяне везли с заработков из города диковинные для деревни предметы быта: самовары, граммофоны, лампы-керосинки, предметы мебели. Да и одевался отходник иначе, чем крестьяне-земляки, его вид был более «городской», одежда более дорогой. Уровень грамотности и культуры у крестьянина, занимавшегося отхожим промыслом, был выше, чем у его земляков, занимавшихся только сельским хозяйством и никуда не выезжавшим. Для девушек из глубинки выйти замуж за парня-отходника считалось большой удачей. Связывая узы с таким мужчиной, она даже повышала свой социальный статус.
В советское время традиции отхожего промысла в Чухломе почти угасли. В районе, как и во всей стране, кипела жизнь. Открывались новые колхозы и совхозы на селе, крестьяне поголовно были привлечены к работе в пределах своего места жительства, своей деревни или села. В самой Чухломе работало несколько производств, лесопромышленных предприятий, все население района было занято и трудоустроено, некому было подаваться на заработки в большие города, в столицы, только молодежь ехала на учебу в Кострому, Москву, Ленинград. Некоторые оставались в больших городах, некоторым было больше по душе жизнь в маленькой и провинциальной Чухломе и они возвращались назад.
Когда наступили новые времена и наша страна встала на капиталистический путь развития, сельскохозяйственные и производственно-промышленные предприятия стали резко приходить в упадок. Как и по всей стране, все продавалось и приватизировалось. Никаких новых крупных предприятий в районе не создано, а старые разрушены. С начала 90-х в Чухломе и районе активно начало развиваться предпринимательство, основанное на лесозаготовке, переработке и реализации древесины и изделий из нее и торговля товарами народного потребления внутри района. 
Интересный феномен представляет собой возрождение отхожего промысла на территории Чухломского района. Спустя десятки лет и через несколько поколений у чухломского мужика как будто проснулась социальная память имперских времен и вот уже два десятка лет плотники из глубинки строят в горячий весенне-летний сезон на загородных участках Москвы и Подмосковья срубы домов и бань. Как и в старину их предки основывали артели для работы в столичном Питере, сейчас образуются бригады плотников для работы за пределами области, которые владеют уникальными для наших времен навыками мастерства работы с деревом. Все, что умели их предки, что бережно передавалось из поколение в поколение от отца к сыну, современные отходники применяют на работах в столице. Только сейчас они работают не в Петербурге, а большей частью по Москве и Подмосковью. Как и сотни лет назад, чухломские плотники рубят срубы способом ручной рубки, виртуозно владея главным своим инструментом – топором. Как и в древности, рубят избы-пятистенки и в чашу, и в лапу, и в обло чухломские мастера.
Однако новые времена привносят и новые изменения в традиции деревянного зодчества. Наряду со старинными инструментами, например, скобелем и теслом, уже используют при необходимости современный электро- и бензоинструмент: рубанки, пилы, шлифовальные машинки и т.д. самых известных иностранных фирм. Да и запросы у заказчиков из столицы очень высоки и заставляют мастеров из глубинки подстраиваться под требования горожан. Вот так и вырастают на загородных участках москвичей роскошные барские усадьбы, замысловатые терема и избы «под старину»…
Взято отсюда - "Чухломская усадьба"
Древний и тихий город Чухлома в Костромской глубинке тоже коснулся этот феномен отхожего промысла. Мастера-плотники с незапамятных времен отправлялись из Чухломы на работу в столичный Питер или Москву. Традиции отходничества были заложены еще при правлении императора Петра 1, когда застраивался новый город Санкт-Петербург и стройка требовала активного притока рабочей силы. Ее значительное пополнение происходило за счет крестьян костромской губернии, в том числе и специалистами по работе с деревом из чухломского уезда, которые испокон веков славились плотницким мастерством. Плотники из костромской губернии образовывали артели и массово покидали в летний строительный сезон обжитые места, оставляя дома «на хозяйстве» женщин и стариков.
История сохранила имена отходников, которые весьма преуспели в своем деле. Одним из них был житель д. Починок Галичского уезда (ныне Чухломского района) Всеволод Иванович Яковлев, который родился в 1884 году в крестьянской семье и с 12 лет ездил с отцом на заработки в Санкт-Петербург. Работая в подмастерьях, он проявил свои способности по отделке залов Адмиралтейства. Его способности и исполнительность заприметил архитектор А.Хренов и назначил помощником по контролю за исполнением работ. Одновременно способный молодой человек поступил учиться в Рисовальную школу Императорского общества Поощрения художеств. По окончании школы В.И. Яковлев, сын крестьянина-отходника, занимался копированием фресок в Софийском соборе, а после революции 17 года был назначен главным хранителем Царскосельского и Павловского парков, одновременно занимаясь организацией музейного дела. В дальнейшем бывший отходник-крестьянин становится преподавателем в училище им. Мухиной в Ленинграде, Академии искусств, а после войны создает памятники, которые установлены в Ленинграде: Чернышевскому, Грибоедову, Пушкину… В целом, отходничество имело положительное влияние на жизнь крестьян из глубинки. Пожив далеко за пределами своей деревеньки, крестьянин-отходник менял жизнь своей семьи, своего окружения. Они касались всего: крестьянин-отходник вел более трезвый образ жизни, насмотревшись на «городскую моду», привносил изменения в быт и устройство своего дома, даже в чем-то ломал застывшие традиции быта глубинки.
В свой дом отходники-крестьяне везли с заработков из города диковинные для деревни предметы быта: самовары, граммофоны, лампы-керосинки, предметы мебели. Да и одевался отходник иначе, чем крестьяне-земляки, его вид был более «городской», одежда более дорогой. Уровень грамотности и культуры у крестьянина, занимавшегося отхожим промыслом, был выше, чем у его земляков, занимавшихся только сельским хозяйством и никуда не выезжавшим. Для девушек из глубинки выйти замуж за парня-отходника считалось большой удачей. Связывая узы с таким мужчиной, она даже повышала свой социальный статус.
В советское время традиции отхожего промысла в Чухломе почти угасли. В районе, как и во всей стране, кипела жизнь. Открывались новые колхозы и совхозы на селе, крестьяне поголовно были привлечены к работе в пределах своего места жительства, своей деревни или села. В самой Чухломе работало несколько производств, лесопромышленных предприятий, все население района было занято и трудоустроено, некому было подаваться на заработки в большие города, в столицы, только молодежь ехала на учебу в Кострому, Москву, Ленинград. Некоторые оставались в больших городах, некоторым было больше по душе жизнь в маленькой и провинциальной Чухломе и они возвращались назад.
Когда наступили новые времена и наша страна встала на капиталистический путь развития, сельскохозяйственные и производственно-промышленные предприятия стали резко приходить в упадок. Как и по всей стране, все продавалось и приватизировалось. Никаких новых крупных предприятий в районе не создано, а старые разрушены. С начала 90-х в Чухломе и районе активно начало развиваться предпринимательство, основанное на лесозаготовке, переработке и реализации древесины и изделий из нее и торговля товарами народного потребления внутри района. 
Интересный феномен представляет собой возрождение отхожего промысла на территории Чухломского района. Спустя десятки лет и через несколько поколений у чухломского мужика как будто проснулась социальная память имперских времен и вот уже два десятка лет плотники из глубинки строят в горячий весенне-летний сезон на загородных участках Москвы и Подмосковья срубы домов и бань. Как и в старину их предки основывали артели для работы в столичном Питере, сейчас образуются бригады плотников для работы за пределами области, которые владеют уникальными для наших времен навыками мастерства работы с деревом. Все, что умели их предки, что бережно передавалось из поколение в поколение от отца к сыну, современные отходники применяют на работах в столице. Только сейчас они работают не в Петербурге, а большей частью по Москве и Подмосковью. Как и сотни лет назад, чухломские плотники рубят срубы способом ручной рубки, виртуозно владея главным своим инструментом – топором. Как и в древности, рубят избы-пятистенки и в чашу, и в лапу, и в обло чухломские мастера.
Однако новые времена привносят и новые изменения в традиции деревянного зодчества. Наряду со старинными инструментами, например, скобелем и теслом, уже используют при необходимости современный электро- и бензоинструмент: рубанки, пилы, шлифовальные машинки и т.д. самых известных иностранных фирм. Да и запросы у заказчиков из столицы очень высоки и заставляют мастеров из глубинки подстраиваться под требования горожан. Вот так и вырастают на загородных участках москвичей роскошные барские усадьбы, замысловатые терема и избы «под старину»… Взято отсюда - "Чухломская усадьба"
ВОТ ОНА КАКАЯ - РУССКАЯ БАНЯ!
"Постничай по середам, ходи в баню по субботам, все в свое время."
(русская народная поговорка)
(русская народная поговорка)
Мы, современные городские жители, принимая по-привычке ежедневно душ или ванну, даже не задумываемся о том, что когда-то у наших предков-русичей омовение тела в специальном помещении - бане, было целым ритуалом, который соблюдался из в поколения в поколение, банные традиции соблюдались беспрекословно. Например, в бане никогда не вешали икон. А почему? При походе в баню даже снимали нательный крестик. Хотя это делают и сейчас в целях безопасности, чтобы не обжечь кожу. Но в стародавние времена баня считалась не совсем, так сказать, чистым местом. Не смотря на то, что туда ходили, чтобы помыться... 
Так уж повелось исстари, что в бане совершались разные "греховные" дела: семейные пары любили ходить в баню не только за тем, чтобы помыться, но и уединиться от многочисленного семейства родственников, родителей и детей, ведь жили тогда в избах скученно, тесно, негде было особо потешиться парам, особенно молодым.
Баня была очень подходящим местом для этого. В бане любили гадать на суженного. Икон нет, а ведь гадание тоже считалось делом нечистым, греховным - Бог не видит, якобы. Из-за отстутствия в бане икон, это место для мытья в старину считали "поганым". Туда нельзя было ходить в праздничной одежде или приносить с собой в избу банную утварь. Считалось, что после мытья в бане, нужно окатиться холодной водой на улице или искупаться в ближайшем пруду или речке, а зимой поваляться в снегу, прежде чем вернешься домой. Вот откуда растут корни обычая купания после жаркой парной!
По суевериям крестьян, раньше нельзя было упоминать дьявола или черта всуе, вот вместо того, чтобы послать кого-то к черту, говорили "иди в баню!".
А в бане, считалось, обитал мистический и таинственный дух - Банник.
В доме жил свой дух, для кого-то добрый, для кого-то злой - Домовой, а вот в бане - Банник. Банника еще называли в разных местностях по-разному: банная нечисть, банный леший, банный хозяин, баенник, жихарь, шишок.... Его побаивались и старались задобрить. После помывки, уходя, оставляли кусочек ржанного хлебца. Считалось, что он любит тепло и обитает где-нибудь под полком или за банной печкой, откуда иногда могут раздаваться шорохи, шумы, завыванья или плач. Банник, по поверьям, был в образе маленького мужичка, длинными волосами и железными когтями или голого человечка, облепленного листьями с банного веника. Иногда Банник мог быть, как оборотень, и принимать образ маленькой собачки, лесного зайца или веником представится.
Банник - извечный глава банного места. Наши предки считали его строгим блюстителем банных традиций и если кто-то не угодил хозяину бани, нарушил традиции, то тому приходилось несладко. Банник мог жестко наказать человека за это. Исконному обитателю бани приписывают и мелкие проказы: если кто-то подскользнулся или ошпарился во время мытья - виноват "Хозяин", а если с кем-то случилось плохо в бане, то тут точно не обошлось без Банника. Особенно опасались, что суровый хозяин бани за разные недобрые поступки может содрать кожу, удушить или запарить до смерти. Хозяин бани мог, якобы, наказывать за неподходяще выбранное место для постройки бани, за непристойную ругань в бане, за появление в пьяном виде. Во многих губерниях считалось, что "мыться после третьего пара уже не ходят". То есть после третьей смены людей, помывшихся в бане, больше не стоит ходить, будет мыться Банник. Для него оставляли воду и разные принадлежности для помывки. Ну, а уж после захода солнца зимой или полуночи летом тем более строго воспрещалось просто ходить в баню или мыться!
В старину верили, что Банник благоволит больше женщинам, чем мужчинам, а тем более пьяницам. В древности женщины рожали исключительно в бане. И тут исконный обитатель бани проявлял себя уже не как злобный дух, а как дух-охранитель своего банного "царства" и его хозяев-людей. Будущая роженица переселялась за три недели до родов в баню, где Банник оберегал ее от посторонних духов и непрошенных гостей. Но в то же время, будущую мать не оставляли ни на минуту одну, при ней постоянно находился кто-нибудь из родственников. Все таки "Хозяину" доконца не доверяли и всегда побаивались.
Если глава семейства хотел особенно задобрить Банника, то он приносил в дар ему черную курицу и, не ощипывая ее, душил (не резал!), а потом закапывал под порог бани.
Перед тем, как затопить баню, у Банника было принято спрашивать разрешения: "Банный хозяин, позволь баню истопить!", повторяя просьбу три раза и только после этого приступали к истопке. А закончив помывку, следовало во время выхода из бани поблагодарить "Хозяина".
Много веков наши предки на Руси мылись в бане, любили баню, лечились и очищались в ней не только телом, но и душой. У каждого в квартире теперь есть ванна с горячей и холодной водой, а у кого-то и джакузи, и современная душевая кабинка. Но ведь что-то тянет современного человека принять омовение именно в бане, а не в банальной ванне! И растут, как грибочки, на загородных участках горожан многочисленные и разнообразные баньки, где отдыхают душой после трудовых будней уставшие горожане.
Для тех, кто не имеет опыта "общения" с баней, следует взять на заметку несколько премудростей.
- Лучшие дрова для истопки банной печки - березовые. Огонь из березовых поленьев хорошо разгорается от зажженной бересты, они горят быстро, дают много жара и приятный аромат березового дымка. Главное, чтобы березовые поленья были сухие.
- Если в бане стоит затхлый спертый дух, то от него можно избавиться, если выплескивать на раскаленные камни ковшиком с разбавленными в воде несколькими каплями нашатырного спирта, а потом хорошенько проветрить баню.
- В бане категорически запрещается употреблять алкоголь. Большое количество жидкости употреблять тоже не рекомендуется. Лучше пить отвары из трав или зеленого чая, небольшими глотками и маленькими порциями.
- Для гармонии Инь и Янь (и не только!) лучше, когда в баню ходят разнополые посетители…
- Нельзя ходить в баню на сытый переполненный желудок. Голодным же тоже мыться не комфортно. Лучше всего идти в баню, слегка перекусив овощами или фруктами.
И, наконец, хочется пожелать всем - с легким паром!
Так уж повелось исстари, что в бане совершались разные "греховные" дела: семейные пары любили ходить в баню не только за тем, чтобы помыться, но и уединиться от многочисленного семейства родственников, родителей и детей, ведь жили тогда в избах скученно, тесно, негде было особо потешиться парам, особенно молодым.
Баня была очень подходящим местом для этого. В бане любили гадать на суженного. Икон нет, а ведь гадание тоже считалось делом нечистым, греховным - Бог не видит, якобы. Из-за отстутствия в бане икон, это место для мытья в старину считали "поганым". Туда нельзя было ходить в праздничной одежде или приносить с собой в избу банную утварь. Считалось, что после мытья в бане, нужно окатиться холодной водой на улице или искупаться в ближайшем пруду или речке, а зимой поваляться в снегу, прежде чем вернешься домой. Вот откуда растут корни обычая купания после жаркой парной!По суевериям крестьян, раньше нельзя было упоминать дьявола или черта всуе, вот вместо того, чтобы послать кого-то к черту, говорили "иди в баню!".
А в бане, считалось, обитал мистический и таинственный дух - Банник.
В доме жил свой дух, для кого-то добрый, для кого-то злой - Домовой, а вот в бане - Банник. Банника еще называли в разных местностях по-разному: банная нечисть, банный леший, банный хозяин, баенник, жихарь, шишок.... Его побаивались и старались задобрить. После помывки, уходя, оставляли кусочек ржанного хлебца. Считалось, что он любит тепло и обитает где-нибудь под полком или за банной печкой, откуда иногда могут раздаваться шорохи, шумы, завыванья или плач. Банник, по поверьям, был в образе маленького мужичка, длинными волосами и железными когтями или голого человечка, облепленного листьями с банного веника. Иногда Банник мог быть, как оборотень, и принимать образ маленькой собачки, лесного зайца или веником представится.Банник - извечный глава банного места. Наши предки считали его строгим блюстителем банных традиций и если кто-то не угодил хозяину бани, нарушил традиции, то тому приходилось несладко. Банник мог жестко наказать человека за это. Исконному обитателю бани приписывают и мелкие проказы: если кто-то подскользнулся или ошпарился во время мытья - виноват "Хозяин", а если с кем-то случилось плохо в бане, то тут точно не обошлось без Банника. Особенно опасались, что суровый хозяин бани за разные недобрые поступки может содрать кожу, удушить или запарить до смерти. Хозяин бани мог, якобы, наказывать за неподходяще выбранное место для постройки бани, за непристойную ругань в бане, за появление в пьяном виде. Во многих губерниях считалось, что "мыться после третьего пара уже не ходят". То есть после третьей смены людей, помывшихся в бане, больше не стоит ходить, будет мыться Банник. Для него оставляли воду и разные принадлежности для помывки. Ну, а уж после захода солнца зимой или полуночи летом тем более строго воспрещалось просто ходить в баню или мыться!
В старину верили, что Банник благоволит больше женщинам, чем мужчинам, а тем более пьяницам. В древности женщины рожали исключительно в бане. И тут исконный обитатель бани проявлял себя уже не как злобный дух, а как дух-охранитель своего банного "царства" и его хозяев-людей. Будущая роженица переселялась за три недели до родов в баню, где Банник оберегал ее от посторонних духов и непрошенных гостей. Но в то же время, будущую мать не оставляли ни на минуту одну, при ней постоянно находился кто-нибудь из родственников. Все таки "Хозяину" доконца не доверяли и всегда побаивались.
Если глава семейства хотел особенно задобрить Банника, то он приносил в дар ему черную курицу и, не ощипывая ее, душил (не резал!), а потом закапывал под порог бани.
Перед тем, как затопить баню, у Банника было принято спрашивать разрешения: "Банный хозяин, позволь баню истопить!", повторяя просьбу три раза и только после этого приступали к истопке. А закончив помывку, следовало во время выхода из бани поблагодарить "Хозяина".
Много веков наши предки на Руси мылись в бане, любили баню, лечились и очищались в ней не только телом, но и душой. У каждого в квартире теперь есть ванна с горячей и холодной водой, а у кого-то и джакузи, и современная душевая кабинка. Но ведь что-то тянет современного человека принять омовение именно в бане, а не в банальной ванне! И растут, как грибочки, на загородных участках горожан многочисленные и разнообразные баньки, где отдыхают душой после трудовых будней уставшие горожане.
Для тех, кто не имеет опыта "общения" с баней, следует взять на заметку несколько премудростей.
- Лучшие дрова для истопки банной печки - березовые. Огонь из березовых поленьев хорошо разгорается от зажженной бересты, они горят быстро, дают много жара и приятный аромат березового дымка. Главное, чтобы березовые поленья были сухие.
- Если в бане стоит затхлый спертый дух, то от него можно избавиться, если выплескивать на раскаленные камни ковшиком с разбавленными в воде несколькими каплями нашатырного спирта, а потом хорошенько проветрить баню.
- В бане категорически запрещается употреблять алкоголь. Большое количество жидкости употреблять тоже не рекомендуется. Лучше пить отвары из трав или зеленого чая, небольшими глотками и маленькими порциями.
- Для гармонии Инь и Янь (и не только!) лучше, когда в баню ходят разнополые посетители…
- Нельзя ходить в баню на сытый переполненный желудок. Голодным же тоже мыться не комфортно. Лучше всего идти в баню, слегка перекусив овощами или фруктами.
И, наконец, хочется пожелать всем - с легким паром!
Подписаться на:
Сообщения (Atom)